三、伯玉公祠的真实内涵对联鉴赏
（一）关于祠堂教育相关的二三事
在古代，祠堂与私塾都是培养县学、州学、府学“童生”生员的地方，同时也培养各式社会有用人才。这些地方出来的学生，还不是“秀才”因此，他们只能以概念含糊的“读书人”来称呼自己。一般来说，取得“秀才”资格还有蛮长的路要走，这只是“田舍郎”要踏入学子漫漫人生路的第一步。
伯玉公祠鸟瞰照片“朝为田舍郎，暮登天子堂”，是万千学子的梦想。但从田舍郎到天子堂，还要太多的进阶才能完成，首先你必须要考得最初的功名——“秀才”，才能由秀才到举人、到进士，最后才能拜得天子门生。
秀才是什么?是由当时独立于行政与军事管辖之外的、管理生员的钦差大臣——学政提督，参考院试成绩，根据录取名额来招收官学的生员。被录取的生员除被称为了廪生、增生、附生外，还有茂才或博士弟子的称谓，这就是秀才的统称。这些读书人进身秀才后，才有资格进入府学或县学，成为州、府学生或县学生。秀才的录取名额与当地的文风高下、钱粮丁口的多少有十分密切的关系。
伯玉公祠祭亭其实，考得“秀才”功名也挺难的，要考“童试”，童试考上了，才能有资格变为“童生”，所谓的“童生”并不是如现在的小孩上小学，而是如现在考公务员的一种资格，等到“秀才”到手，你才可以见县官不用下跪了，为什么呢？因为在古代你已经是类似于考上了“待公务员”资格了!您说说，现在考个公务员资格难不难？!
所以，清明回乡祭祖，您会看到许多祖先的墓碑上有一个名字叫“登仕郎”，就是秀才的别称，意思是:“我可以有当官的资格了!”有一些人考了一辈子还是童生。看到这，我就想问问您，还有心情穿越时空进入古代，过所谓清闲自在的读书人生活吗？
伯玉公祠西凉亭除了“登仕郎”，还有叫“监生”的。广西别人家的祖坟石碑上，蛮多也刻有“监生”两字的老祖墓碑，墓主人的后代无不茫然地常自问道:“我祖先是太监？”令人哑然失笑。其实“监生”已经进入了官的系列了，是国子监生员的简称，在明清两代，国子监实质上是中国古代最高学府和教育管理机构了。明清时的监生主要有举监——由举人做监生、贡监——由被推荐优秀的秀才做监生、荫监——凭借父辈做官而成监生、例监——以捐纳钱粟得为监生，例监不算正途，因此不被人看重。
伯玉公祠后座南立面笔者也常想，那些把自己祖先认作太监的，可能他们的祖先是荫监或例监出身的吧？
古代的私塾是收钱的，所以，并不是所有人都能上得了私塾。宗祠，对于以姓氏为小社会的乡村来说，它的最基本的诉求，就是维护、团结本姓氏所有人，促使本族人丁兴旺、使本姓氏一支，在姓氏族群林立中，让本族群的人，尽可能地活得有尊严，有出息，后代昌盛。从这角度来说，宗祠就是“上可奉祖宗，下可训子弟”的场所。
伯玉公祠中座南立面现在两广有一些村内的宗祠，还可见石碑写着族规约定——不入宗祠读书的族中子弟，不得正式参加祭祀。在以“孝道”治天下的基层社会里，不能拜祖宗，是一个多么大的惩罚。
伯玉公祠与大朗书院的对应关系图（二）伯玉公祠对联鉴赏
——对联里的名人与用典
在古代中国名人的眼里，对学子们的劝诫、鞭策、鼓励，莫过于使学子们懂得：心底里对功名的发奋、专注于学问中毅力的守恒，时间如白马过隙之快地消失等道理，需要刻骨铭心，变成追求的原动力。名人效应是姓氏族群中最为重要的榜样。那么，伯玉公祠是怎么用本姓的先人来激励后人的呢？
下面对应伯玉公祠对联的名人与用典，做一个探讨。也引用目前为止，已有赏读这一对联的、有代表性的文章做一些摘录，作为对应分析。
1、正门联
伯仲联镖齐及第；玉金式度仰先型。伯仲联镖齐及第；
玉金式度仰先型。
①前文（为叙述方便，所谓的“前文”都特指为以不同形式公开发表过的、有代表性的赏读原文，下同）:
联首以祖先伯玉公的名字冠联。联镖：“镖”，旧指长枪的枪头或飞镖，枪头或镖头都是锐利的，这里借喻伯玉公兄弟俩文才出众；齐及第，指兄弟俩双双进士及第，“齐”，未必是同年同科进士；玉金，均是国之宝器，此处借喻兄弟均是国家的重臣；式度，指一定的形式或规格；仰先型，“仰”，敬仰、景仰，“先型”，祖先，上代，祖先双双进士及第是后辈们景仰的榜样。
②本文赏析与另一种解读
可以肯定，前文一些赏读分析是有一定道理的。现在关键是，一般古人在对联上用典，都没有虚言逢迎，拿自己的祖宗不当一回事，为对联而写对联。古人写对联都是以史实或广为流传的民间传说、神话传说为依据，一副对联，就是一个故事的形式出现的，必须做到文出有据，典籍随行，方为行文风格。这样前文赏析，就有点强为难于祖宗的样子了。
那么，在历史上，宋氏族人有没有兄弟在同一时间同时及第的呢？或仅指臆想出宋伯玉兄弟可以及第？依照古人严谨的话语行事方式，当然这是不可能的！
回答这个问题，其实是挺简单的，如大家对中国传统成语比较熟悉的话，应该记得中国成语中就有“郊祁同科”这一说法，成语出自道教经典《文昌帝君阴骘文（广义节录）·救蚁中状元之选》:
宋（朝年间），宋郊、宋祁，兄弟同在太学，有僧相之曰：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”后春试毕，僧见大宋贺曰：“似曾活数百万生命者。”郊笑曰：“贫儒何力及此?”僧曰：“蠕动之物皆命也。”郊曰：“有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之，岂此是耶?”僧曰：“是矣，小宋今当大魁，公终不出其下。”及唱第，祁果状元。章献太后，谓弟不可先兄。乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。
这是成语“郊祁同科”的出处。说的是哥哥宋郊因救几百万蝼蚁生命，而被太后以弟弟中状元，同科一起考试的哥哥成绩排名不能有悖伦常，低于弟弟，随即钦点宋郊为状元，从而宋郊、宋祁两兄弟都为状元的故事。
其实宋祁也是一个很有实力的状元，曾与北宋大文豪欧阳修合编过《新唐书》巨著。
2、大门柱联
长此江山，虽无范老作歌，联出先君庙祀安于磐石，幸得娲皇遗法，造成百世宗祊长此江山，虽无范老作歌，联出先君庙祀；
安于磐石，幸得娲皇遗法，造成百世宗祊。
①前文:
嵌“长安村”地名联。“范老作歌”：“范老”，指模范、榜样；（虽没）后辈景仰的榜样在吟诗作对、引吭高歌；“娲皇遗法”：神话中的女帝皇女娲，曾经炼五色石修补青天；“先君”，指宋氏祖先；“百世”，指世代延续。
②本文赏析与另一种解读
“范老作歌”，应该是指宋湘《范蠡载西施图歌》。宋湘（～）字焕襄，号芷湾，广东嘉应州（今广东梅州市梅县区）人。清代中叶著名的诗人、书法家、教育家，政声廉明的清官。他出身贫寒，受家庭影响勤奋读书，年轻时便在诗及楹联创作中展露头角，被称为“岭南第一才子”。《清史稿·列传》中称“粤诗惟湘为巨”。
对联的意思应该是:生长在长安村这一地域的宋氏后人，由于宋湘与宋伯玉是同一时代人物，宋伯玉一支族人没有能写出《范蠡载西施图歌》这样的人才，但论起更早的先辈，应该还是同根同脉，可以联宗祭祖的响当当人物。这对联，说明长安村立祠者，很有自知之明，不掩己短，看见别人之长，大有直追古人谦虚风骨的阔达情怀。下联与前文基本同解，不再赘言。
3、前厅廊联
长学修身，仁若海、义若山，儒风万载；安居乐业，茂如松、苞如竹，俎豆千秋。长学修身，仁若海、义若山，儒风万载；
安居乐业，茂如松、苞如竹，俎豆千秋。
①前文
联首也以村名冠联。长学修身：经常刻苦学习与深入钻研，就能在学术上、技能上独树一帜，就能考取功名；仁若海义若山：有学识有担当的人，定能讲仁义道德，有大海一样的博大胸怀，有高山一样的雄心壮志；儒风万载：儒家的风范万代相传；茂如松芭如竹：“茂”、“芭”，在这里泛指各种农作物，作物像松树一样四季茂盛，芭蕉像竹子一样长年青翠；俎豆，“俎”，砧板，代指杀猪宰羊，“豆”，代指五谷粮食。
②本文赏析与另一种解读
以前的研究者认为，伯玉公祠是祭祖与居住的地方。但从这一对联看，劝学与教学的成份更加多一点，至于居住，应该是改变原有建祠的初衷了。
此联用典出处：《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”
俎豆，典故名，典出《论语·卫灵公》和《史记》卷四十七〈孔子世家〉。俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。清阮葵生《茶馀客话·张英死后之荣》：“又赐文端祠联云：风度犹存，典礼焕千秋俎豆；师模如在，忠忱垂奕叶箕裘。”“箕裘”比喻祖上的事业。“俎豆千秋”常被用于怀念祖先或英雄。
4、中厅前廊联
长日如年，回思父母逮存，尚惭爱日安亲为孝，窃愿郊祁继起，庶慰严亲长日如年，回思父母逮存，尚惭爱日；
安亲为孝，窃愿郊祁继起，庶慰严亲。
①前文
回思父母逮存，“逮存”，逮，音：ｄāｉ带，“到”之意，存，在、活着；“尚惭爱日”，尚，“还”之意，惭，“羞愧”之意。“窃愿郊祁继起”，窃，文言代词“私下认为，我”，郊，城外，此处指屋外，祁，盛大、祁寒（严寒）；“庶慰严亲”，庶，全部之意。
②本文赏析与另一种解读
上联出处，来源于二十四孝著名的故事，《弟子规》也有记载，成语是为“仲由负米”。
仲由既是子路。子路尽力，负米奉亲。亲没仕楚，叹不及贫。
故事说:春秋周朝时，有个姓仲名叫由，表字就叫子路的贤人。他的家里穷苦得很，天天所吃的，都是些藜、藿等一类不好的蔬菜。
因为奉养爷娘的缘故，常常出去，到百里以外，背了米回来给爷娘吃。等到他的爷娘都去世了以后，他就往南方游历到了楚国。
楚王聘他做了官，并封他车骑一百多辆，他积聚的谷米，富有一万钟。坐的时候，便茵褥重叠，吃的时候，便鼎食满前。
他想起父母在的时候，叹气着说，我现在虽然富贵，但是要想象从前一样吃着藜藿的蔬菜，仍旧到百里以外去背米来养爷娘。现在不能够再有这种日子了，叫我怎不伤心呢。孔子说道，仲由的服事爷娘，可以说是活着尽了力，死了尽着追思的了。
下联其实是指北宋年间的宋氏郊、祁两兄弟，也祈求伯玉公一族，也能繁衍出郊祁这对好样的两兄弟来，以能光宗耀祖。
5、中厅连廊联
上联:长发其祥，名重金城，绵世泽；下联:安间自适，诗铭石壁，仰宗功。长发其祥，名重金城，绵世泽；
安间自适，诗铭石壁，仰宗功。
①前文
名重金城绵世泽，“名重金城”，“名重”，村名的名气很大，“金城”，金属建成的城池，喻极有名气的城市，“绵”，延绵、延续不断，世泽，世世代代得到恩泽；诗铭石壁仰宗功，“诗铭石壁”，“铭”，铭刻，将诗句铭刻在石壁上，“仰”，仰仗，仰仗祖宗的功绩。
②本文赏析与另一种解读
长发其祥，语出《诗经·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。”濬，为“睿”的假借。濬哲，明智。歌颂商汤的祖先和建立商朝的成汤，谓自契以来已有受命的祯祥。郑玄笺：“长，犹久也……深知乎维商家之德也，久发见其祯祥矣。”后用于期望子孙兴旺发达。程俱《秀州贺天申节表》：“诞弥厥月，允昭申命之休；长发其祥，共献后天之祷。”这里的对联，自然也是这层意思。
“金城”——首见于西汉在昭帝始元六年（前81）正式设立金城郡。关于金城之名的由来，应劭说：“初筑城得金，故曰金城。”另一种说法是，西方为金，而金城位于西汉都城长安的西部，正与五行说的配置相合。五行说体系中，金又与兵戎之事相配，由此而来，金城亦有战略要塞之义。对联的金城，说明它的气势，并由东往西迁来而已。
“诗铭石壁”，比起前文的解读更有深层历史背景:东汉末年酒泉有一位隐士宋纤，不肯出山效劳，并且拒绝会见酒泉太守马岌，马岌未见到宋隐士本人，遂于其石壁题诗一首而去。
《前凉录八·宋纤》条下载：宋纤字令艾……隐居于酒泉南山，明究经纬，弟子受业三千余人，不应州郡辟命……酒泉太守马岌，高尚之士也，具威仪，鸣铙鼓造之。纤高楼重阁，距而不见。岌叹曰：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后，知先生人中之龙也。”铭诗于石壁曰：“丹崖百丈，青壁万寻。奇木蓊郁，蔚若邓林。其人如玉，维国之琛。室迩人遐，实劳我心。”
铭刻在石壁上的四言诗写景颇为可观，要言不烦，毫无官气，又表达了对宋纤的尊重，大有文章太守之意。可见对联隐藏的深意，都是希望后辈子孙，都能像宋氏先辈名人一样，满腹经纶，学富五车，才高八斗，有旷世奇才。
6、后厅廊联
长技奇材，奋起功名，光阀阅；安邦定国，还须规矩，守高曾。长技奇材，奋起功名，光阀阅；
安邦定国，还须规矩，守高曾。
①前文
长技奇材，“长技”，独树一帜的学识；“奇材”，奇特的、出类拔萃的人才；“奋起功名”，发奋攻读，考取功名；“光阀阅”，光耀门庭，“阀阅”，封建时代指有权势的家庭在社会上的地位；安邦定国，要实现安邦定国的理想；还须规矩守高曾，“规矩”，这里指行为端正老实，合乎标准或常理；“守”，效法，以……为榜样；“高曾”，指高祖父、曾祖父，这里应指伯玉公。
②本文赏析与另一种解读
伯玉公祠的对联，兜兜转转，又回到了年前的现实，最后一幅对联是伯玉公祠建造者，通过不论康有为、还是孙中山都奉为强国圭臬的魏源《海国图志》，都遵从里说的，“师夷长技以制夷”的口号，确立了“争奋于功名，必有奇材绝技出其中”的大志向。
上联引用了《海国图志》开了近代中国向西方学习之先河的语言，加以格律化，形成朗朗上口的对联雅言，并教导后辈学子，立功以光宗耀祖。下联是对宋氏子孙后代的一个尊尊教诲:要胸怀“安邦定国”大志向，不忘“规矩”，守成祖宗基业。做了一个圆满的结束。
下一期:浦北大朗书院建筑群更深层的历史背景赏析（之三）
四、大朗书院的真实内涵对联鉴赏